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choses qui ne sont pas la pensée même; qu°alors il
est évident qu'elle est une chose pensante; qu`il ne
faut pas cependant se demander pourquoi elle pense,
pas plus qu'on ne se demande pourquoi le corps est
étendu, ni pourquoi en pensant elle pense à quelque
chose, parce que ce sont des faits clairs en eux-
mêmes, et dont il n°y a pas de raison à donner;
voilà pour les principes. Ifobservation régulière,

* sincère et sagement contenue dans le domaine de ce

qui est clair; Papplication de ce procédé àla pensée
comme à ce qu°il y a de plus clair dans l`âme
humaine; une psychologie , en un mot, qui rappelle
l°esprit et les principales maximes du Discours de la
méthode et des Illéditatíons, tel est le début dÃArnauld,
telle est sa préparation à sa dispute avec Male-
hranche. '

Il commence, dans ces sentiments, par faire re-
marquer que ce système, cette philosophie des idées,
comme il se plaît à Fappeler, n'est fondée que sur
des imaginations qui nous sont restées des préjugés
de Fenfance. En effet, d`où viennent ces deux prin-
cipes sur lesquels elle repose : 4° que l`ãme ne peut
apercevoir les objets que quand ils sont présents;
2° que les corps ne lui sont présents que par certains
êtres représentatifs qu°on nomme des idées? lls
viennent de ce que , comme les enfants et les gens
qui manquent dcxpérience, on compare, pour lex-
pliquer, la vue de l°esprit avec celle du corps; et de
ce qu”on suppose que ses objets doivent aussi, pour
être perçus , être présents ou représentés; présents,
quand ils sont spirituels, représentés quand ils ne
le sont pas; en sorte que dans ce second cas, comme
les philosophes de l`école` et même comme Gassendi